تتکون علوم القرآن من مکونات معرفیه، ذات اختلاف فی أغراضها وفی موضوعاتها وفی مناهجها. تنسجم فیما بینها علی جهه من التناسب یؤکد خاصیه التکامل الوظیفی والتداخل المنهجی بین العلوم الإسلامیه ویکشف عن مدی تلاحمها وارتباطها فی مقاصدها وأغراضها. أورد البغدادی فی خزانه الأدب أن: علوم الأدب سته، اللغه، والصرف، والنحو، والمعانی، والبیان، والبدیع. والثلاثه الأول لا یستشهد علیها إلا العرب فی عصر الاحتجاج والاستشهاد، دون الثلاثه الأخیره، فإنها لیستشهد فیها بکلام غیرهم من المولدین؛ لأنها راجعه إلی المعانی. أنه لا فرق فی ذلک - یعنی: المعانی - بین العرب وغیرهم؛ إذ هو راجع للعقل وتأتی خصوصیه الشاهد فی کونه یجب أن یکون نصا ولا یحتمل غیره. إن العرب أحس العرب ضروره الاستشهاد، لما رأوا أن سلامه اللغه العربیه بعد اختلاط الأعاجم إثر الفتوح فی معرض الخطر. فآنس أولو البصر أن الأمر آیل إلی إفساد اللغه وإلی التفریط فی صیانه الدین من جهه ثانیه. کما یقول عدنان أجاته: إن الناظر فی عمل المؤلفین والدارسین فی علوم القرآن یلحظ ما فیه من إبداع کبیر وجهد ضخم فی استدعاء جمل من العلوم التی یحتاجها المفسر، ثم تألیفها وترکیبها فی صوره علم جامع یخول للمفسر استثمارها وتوظیفها ویؤسس لرؤیه منهجیه واضحه فی التعامل مع الخطاب القرآنی. ولا یخفی أن مشروعا بهذا الحجم یتطلب قدرا کبیرا من العمل المنظم، وأساسا منهجیا یتم علی وفقه الترتیب والتنظیم والاستثمار، وقبل ذلک تصورا واعیا لطبیعه هذه العلوم ومستویات تداخلها. وتصورا لطبیعه الخطاب القرآنی وخصوصیته التداولیه. والملاحظ أن المؤلفین فی علوم القرآن وهم فی غمره هذا المشروع الضخم، رکزوا علی استدعاء هذه العلوم وجمعها وترکیبها علی وجه غلب علیه الإحصاء والتحصیل والتعداد والتفصیل، ولم یعنوا من الناحیه النظریه ببیان الأصول المنهجیه والقواعد التی تنبغی مراعاتها عند إعمال هذه العلوم مجتمعه عنایتهم بإحصائها وتعدادها
