یعتبر تفسیر "أنوار التنزیل وأسرار التأویل" المعروف بـ "تفسیر البیضاوی" للقاضی ناصرالدین البیضاوی من التفاسیر المعتبره والمهمه فی المکتبه الإسلامیّه، حیث اعتمد فیه البیضاوی فیما یتعلّق بالألفاظ والتراکیب وتحلیل المبانی اللغویّه والبلاغیّه علی تفسیر الکشاف للزمخشری، وفیما یتعلّق بالحکمه والکلام والعلوم العقلیّه علی التفسیر الکبیر للفخر الرازی إضافه إلی ما أضاف إلیهما من آراء ثاقبه ونظرات دقیقه. وقد لقی هذا التفسیر قبولا حسنا عند العلماء والفضلاء فی کردستان بحیث "لم یخل – علی حد تعبیر أحمدیان- منزل من منازل العلماء من هذا التفسیر حتی أن من کان فی منزله بضعه کتب دینیّه عربیّه، لاجرم یری هذا التفسیر فوق کتبه" فعکف علیه الطلاب فی المدارس الدینیّه بالدرس والتمرین کما عکف علیه العلماء بالتدریس والشرح والتحشیه. ومن علماء کردستان الذین ساهموا فی تدریس وشرح تفسیر البیضاوی، العلامه ملاّ عبدالله أحمدیان الذی ولد سنه 1312ش فی قریه "درمان" التابعه لمدینه مهاباد فنشأ وترعرع فیها ودرس فی المدارس الدینیّه فی کردستان وأخذ الإجازه العلمیه علی أیدی کبار علماء المنطقه. ثم اشتغل بالوعظ والإرشاد والتدریس فی القری والأریاف إلی أن انتقل بعد الثوره الإسلامیه إلی مدینه مهاباد واستقرّ فی مسجد القبله إماما ومدرّسا فاشتغل بالتعلیم والتدریس والتألیف إلی أن توفی سنه 1383ش وخلف بعده أثارا علمیّه مختلفه فی مجال تاریخ الإسلام والفقه والحدیث وعلوم القرآن والکلام والأدب وکتب باللغات الفارسیّه والکردیه والعربیّه. ومن أهم آثاره العربیّه، کتاب "الإیضاح لمعضلات تفسیر البیضاوی" الذی تناول فیه بالشرح والتحلیل مائه وأربعه وعشرین موضعا من المواضع المشکله فی تفسیر البیضاوی معتقدا أن تسعین موضعا منها کان فی غایه الصعوبه. وهو لم یکتف فی حاشیته بشرح معضلات تفسیر البیضاوی فحسب، بل اعترض علی آراء البیضاوی التفسیریّه فی سبعه مواضع کما اعترض علی آراء شیخ زاده وشهاب الخفاجی فی حاشیتهما علی تفسیر البیضاوی فی أکثر من موضع. ویهدف هذا البحث مستفیدا من المنهج الوصفی إلی دراسه هذا الکتاب ومنهجه فی شرح آراء البیضاوی فی تفسیره وإیضاح المواضع المشکله فیه.
