وریا حفیدی

لقد اهتم الإسلام بالأسره اهتماما بالغا ببناء الأسره وتکوینها؛ لأنها النقطه الأولی لتأسیس المجتمع، فاذا صلحت صلح المجتمع، وإذا فسدت فسد المجتمع کما قال تعالی {وَاللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَزْوَاجِکُمْ بَنِینَ وَحَفَدَهً وَرَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ یُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ یَکْفُرُونَ} النحل (72).حیث أن لکل قوم عادته وعرفه، ولذلک ینبغی أن نهتم بجانب أثر العرف المتبع فی موضوع کفاءه الزوجین من ناحیه الحرفه والجمال والعلم والشهاده والنسب وغیر ذلک مما له تأثیر مباشر علی استقرار الحیاه الزوجیه، وهذه الدراسه تسعی لتحدید معاییر أثر العرف فی الکفاءه کسبب مهم لبناء أسره سلیمه وللحفاظ علی استقرار الموده والانسجام داخل الأسره، ومع ان الکفاءه لیست رکنا فی عقد النکاح ولا تبطل العقد عند عدم توافرها، الا ان غیابها قد یؤدی المشکلات فی الحیاه الزوجیه وقد بحثت الدراسه فی أثر العرف علی معاییر الکفاءه فی المذهب الشافعی، معتمده علی المنهج الوصفی التحلیلی. من أهم نتایج البحث الحاضر، أن بعض المعاییر الکفاءه لایتغیر بحث الظروف و العرف و بعض الآخر یتغیر بتغیر العرف و لابد من رعایتها لتحقق السکینه فی الحیاه الزوجیه.