إنّ المنهج اللّغوی کسائر المناهج الأخری له حضور فی ماده التفسیر القرآنی، غیر أنّ هذا الحضور کان متعدده الإتجاهات سواء من جانب اللغوی البحت أوالجانب البلاغی أو الفنی الأدبی. وفیما یتعلق بالبحث لقد کان الصیداوی عالماً لغویاً بارعاً وفارس هذا المیدان بعلمه المحیط وثقافته الواسعه، ومتمسکاً بأهم ما وصل الینا من القدماء من مناهج وضوابط. ومن أبرز الأبحاث التی کان ملتزماً فیه بمنهج موضوعی فی النقد هو کتابه (بیضه الدیک). من خلال تأملی لهذا الکتاب ودراسته تبیّن لی أنّن یعتمد علی منهج التحلیل والنقد اللغوی، ففی المستهل أتی الصیداوی بنقص آراء محمد شحرور من المفهوم اللغوی لمعانی المصطلحات الوارده فی کتابه المذکور وهو( الکتاب، والقرآن والفرقان, وأم الکتاب.... الخ ) مستنداً بالمعاجم والمقاییس وأنسب المعاجم المعتمده لدی محمد شحرور وهو معجم ابن فارس.. إضافه الی معاجم أخری من لسان العرب وکتاب العین...... الخ . ثم أتی الصیداوی بما قام به محمد شحرور فی کتابه (الکتاب والقرآن) واعتماده علی رکیزتین: إحداهما لغویه، تقول:(لا ترادف فی اللغه) والثانیه: نحویه (لا عطف الاّالمتغایرات، أو الخاص علی العام) حیث قام الصیداوی بنقض هاتین الرکیزتین. ثم أضاف الباحث فی جزء آخر من بحثه علی (لباس المرأه) فبیّن معنی الجیب والخمر فی القرآن وأوضح بأن ما قال محمد شحرور لم یکن موجوداً فی أی معاجم بل أنّه أتی بالمعنی من تلقاء نفسه. وبعد ذلک قد حقّق الصیداوی فی الجزء الثالث من کتابه عن (الجدل) أی(الحرکه الجدلیه الداخلیه)وأنه استنتج من معنی (التسبیح)ودحض الصیداوی بأن معناه مقتبس من أفکار الفلاسفه المادین ککالمارکس وانغلز.والذی جاء فی الجزء الأخیر من کتاب (بیضه الدیک) هی أخطاء وارده فی الکتاب لغویاً ونحویاً.فقد تحدث الباحث عن الأخطاء وقسمه علی قسمین: ما لها علاقه بتغییر المعنی المفهوم وما لا تؤثر علی المعنی المفهوم . وجدیر بالذکر أنّ الباحث قد أضاف فی بحثه إضافات لکل قسم من أقسام الکتاب وانتقاده للصیداوی علی عدم إتیانه للأدله مقنعه من ناحیه ونقص أدلته من ناحیه أخری .
