الملخص: الإبداع والجده فی الأدب منشود کل ناشد وممدوح کل ناقد؛ ومع ذلک ما من مبدع إلا وهو یعترف بأنه مَدین مَن قبله ومقلد مَن سبقه واعیا أو دون وعی، واعترف البلغاء قدیما بأنه ما من کلام إلا مُعادٌ أو مُعار وقالوا: لو لم یُعَد الکلام لنفد الکلام, فتأثرُ الأدیبِ بالنصوص القدیمه واستدعاء مفاهیمها لیس فی حد ذاته مذموماً؛ بل المهم أن یکون هناک بین القدیم والجدید تفاعل بناء بحیث یأخذ العبارات أو الأسالیب والمعانی ویعید صیاغتها فی ثوب جدید وقشیب یثری المفاهیم ویعطی الأسالیب والعبارات دلالات جدیده یتناغم مع أهدافها الحدیثه، وهذا التأثر یُدرس فی البلاغه والنقد القدیم تحت عناوین کالاقتباس والتضمین والمعارضه والتلمیح والسرقه والانتحال، ومع توسع الدراسات النقدیه فی العصر الحدیث استخدم لذلک مصطلحات جدیده کالتناص الذی فی أوجز تعاریفه عباره عن تداخل النصوص وتفاعلها. وفی هذا التفاعل طبیعی أن تکون النصوص التی فی أرقی مدارج البلاغه والجمال، مطمح نظر الأدباء للاقتباس والتأثر بها؛ فمثلا فی المجتمع الإسلامی، ما من أدیب باهر وعالم ألمعی إلا وهو یتأثر بالقرآن، الکتاب الذی کان ولا یزال بأسالیبه ومضامینه العالیه من أهم روافد الشعر والأدب، فخاض الشعراء والأدباء من کل الشعوب الإسلامیه فی خضم هذا المحیط الکبیر وغاصوا فیه علی درر مفاهیمه العالیه وکنوز نکته السامیه علی قدر عقولهم. والشعراء الأکراد خاصه الکلاسیکیون الذین نشأوا وترعرعوا فی المدارس الدینیه، أخذوا حلبه السبق فی هذا المضمار من غیرهم؛ فمنهم الشاعر العارف الصافی الهیرانی الذی تخرج من مدرسه أسلافه الصالحین مثل النالی وأخذ بناصیه دواوین الآداب الأربعه: الکردیه والفارسیه والترکیه والعربیه. فالصافی، بسبب روحه الصافیه ومشاعره المرهفه، غَزَلَ أکثرَ شعره فی اسلوب الغَزَلْ؛ إلا أن لُحمَه مفاهیمه وسَدَاه معانیه، مُلتَحَمَهٌ ومأخوذه من المفاهیم القرآنیه والدینیه واستدعی شخصیات دینیه وعرفانیه فی أشعاره، تسعی هذه الدراسه الوجیزه منتهجه المنهج الوصفی التحلیلی، أن تدرس أنواع التناص الدینی فی شعر هذا الشاعر العارف، لیظهر الدلالات التی أعطاها الشاعر لعباراته بسبب التناص مع القرآن أو الحدیث النبوی الشریف أو المفاهیم الدینیه. الکلمات المفتاحیه: التناص الدینی، الصافی الهیرانی، دیوان الشاعر، الدراسه والتحلیل
